但一个人在笃实地践行仁德之工夫中，对性必有所照见，必有所开发，此乃必然者，至少像孔子这样的造道者必然有所照见与窥探。
也就是说，性-天之关系即人性对天的回应必然内在地蕴含着性善论。若没有这种交流，就不是祈祷，而是匍匐膜拜。
由此可知，此时虽有天-性之联结，但因为二者是纯物质性的联结关系，与孔子所开启的天人性命之教相去甚远。论人性之机能取静态之科学观察分析之法可也，盖休谟与康德俱取此进路，亦可谓是自然人性论者之进路。故朱子释之曰：‘知我者其天乎。世间之事常是如此，人们以德行之常道行事一般难有作为，而世俗之规则却往往立即见效，王孙贾作为卫之权臣，显然精于此道。庄子曰：圣人怀之，众人辩之以相示也。
能者养之以福，不能者败之以取祸。是以唐君毅认为，本科学之观察分析以看中国思想之性论与人性论之原始，乃一入路上之大歧途。[③]明于此，再看子贡然，非与的回应就很有意思。
忠恕之恕正可为君子的持志提供动力。周人深知上帝授命从来不是一次性的，而是时时监视人间动态，一旦天子有所荒怠便会早坠厥命。（《礼记·中庸》） 己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。忠指君子终身志于道而积极弘道的专一状态，恕则赋予志士以巨大的前进动力。
这里，孔子从容主动告诉曾子吾道一以贯之，明显是以总结性口吻，于晚年将其一生的历程归结为始终如一的状态。三、一以贯之与力行近仁 现在，基于上述，我们再来重审一贯与仁的关系。
又如孟子善养至大至刚而塞于天地之间的浩然之气（《孟子·公孙丑上》），荀子推崇诚心守仁诚心行义而能变化代兴的天德（《荀子·不苟》），以及《易传》天行健，君子以自强不息等，都有这种刚健进取、峻极于天的气象，都是孔子仁学中一贯与力行精神的强化。有待强调的是，这也正是其仁学中的核心关切。忠是长期的专一，它不要求每时每刻都集中注意力于对象，而是在某些特定时刻，通过特定行为维护对象的利益，诸如将死不忘卫社稷，可不谓忠乎（《左传·襄公十四年》）、杀身赎国，忠也（《国语·晋语四》）等。（《韩诗外传》卷三） 《中庸》此段是子思所引的孔子言论，尤为可信。
对于孔子来说，始终如一也即生死如一，即守死善道（《泰伯》）。尤其在西汉末年，张竦吹捧王莽执政勤勉，说道：此皆上世之所鲜，禹稷之所难，而公包其终始，一以贯之，可谓备矣。那么，即使圣不是在道德价值上比仁更高，至少两者间仍存在某种递进关系。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也。
如下两例所示： 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《述而》）但话说回来，胸中激起这份天下责任感，你就是孔子心目中的仁者吗？还差远。
前面说过，己欲立而立人，己欲达而达人是一种积极向外推扩的恕。而《韩诗外传》忠恕之恕的推扩则不限于五伦，更具明显的博施济众之意味。
因为如前述，志关乎行动，有志者需通过长期行动来证明自己，何况仁道至大至难，它需要的是从生至死、终生投入的行动。（《礼记·缁衣》引《尹吉》）早期儒学频引的《诗经·鸤鸠》淑人君子，其仪一兮。这种考验不仅在四处奔波的体力上，更在于屡吃闭门羹后能否守道的意志力上。虽然孔子也曾将仁简单解释为爱人（《颜渊》），但《论语》中的仁者绝无半点仁慈、柔弱、怜悯的情态，相反，散发着一股坚毅、阳刚、进取的气息，诸如仁者必有勇（《宪问》）、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《卫灵公》）、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣（《子张》）等论述，哪里带着肤浅的怜人爱人之态呢？回过头看，正是仁道的至大决定了仁道的至难，而仁道的至难又决定了仁者必须刚毅力行，从而也必须是一以贯之的。又东汉马融作《忠经》总结儒家忠论，仍将忠定义为一其心（《忠经·天地神明章》）。何不使彼为可几及而日孳孳也？（《孟子·尽心上》）由此来看，先秦儒家对于天道的精深论述，就绝非无关时代的形上思辨，而是切中其生存境遇，并欲从天道的运行不息中寻求一股峻极于天的无穷动力，作为他们修齐治平、崛起并活跃于时代舞台的精神支撑。
这种天下责任感可以为天下任一匹夫所具，所以孔子会说：我欲仁，斯仁至矣。所求乎朋友先施之，未能也。
首先在于，予一以贯之的之应指当时的困境，即君子所要固的穷，而非什么思想体系所谓所求乎子所求乎臣所求乎弟所求乎朋友约等于己欲立己欲达，即你责求你的儿子、臣下、弟弟、朋友对你所当尽的人伦义务。
仁是一个刚气十足的概念。进入专题： 孔子 一以贯之 。
非与？孔子曰：非也，予一以贯之。而要恰当把握这种精神气象，不应忽视先秦儒家政治主张的实现方式及其时代条件。所以我们往往会觉得，要判断一个人能否持志，不在于他说了什么，而是做（行）了什么，即要听其言而观其行（《公冶长》）。[⑤] 孔疏云：恒能终始不移，是纯一其德也。
尤其当行动者以底层士庶的身份去一步步跃升、推扩的时候，仁作为一项极重之任，至少需要死而后已的行动历程，也就需以弘毅来锻造君子的行动力。那么推之极致，就必然臻于立天下之人、达天下之人，亦即等于博施济众之圣。
二、从忠恕看一以贯之 《里仁》载： 子曰：参乎。那么，曾子以忠阐述一贯，也应是从忠的长期专一之义来进一步界定一。
有待强调的是，这也正是其仁学中的核心关切。这里，无论你用孔子思想的其它重要观念，诸如仁礼中庸等替代一，都与厄于陈蔡的语境不合。
它上承西周慎始敬终的一德传统，但包含层次更为丰富的行动精神。见［清］刘宝楠：《论语正义》第18卷，北京：中华书局，1990年，第612-613页。（同上） 绝粮，从者病，莫能兴。因为如前述，儒家之道虽然发端于君子自身的执礼，但是又不断向天下有道的广阔之域延伸，那么道就不是一个现成的对象，而是存乎未来、需要君子付出极大努力才能实现的理想。
二是君子将道推扩出去，乃至使天下民众都进入礼的轨道，达致天下有道（《季氏》《泰伯》《微子》）的理想状态，此即人能弘道（《卫灵公》）的弘道。这种对象的唯一即专一。
那么他说吾道一以贯之，是指他一生对于道的始终如一的坚守与推行。而君子之行道（行礼），细看有两层：一是君子自己行道，以礼约束自己的行动，即守道。
结合前述可见，弘毅及死而后已的精神，正是一以贯之，它是君子仁以为己任死而后已的行动要求。吾道不应视为纯粹的观念体系。
上一篇：谢维雁 段鸿斌：论修宪建议——纪念1982年宪法颁布三十周年
下一篇：张翔：宪法教义学初阶